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Frontispice du soutra Avatamsaka

Frontispice du soutra Avatamsaka


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Ce travail a été utilisé dans divers pays. Certains grands titres traditionnels sont les suivants :

    : Mahāvaipulya Buddhāvataṃsaka Sūtra ( ??). "Le Grand Sutra Vaipulya de la guirlande de fleurs du Bouddha." Vaipulya (« extensif ») fait référence à des sûtras clés et inclusifs. « Guirlande/couronne/ornement de fleurs » fait référence à une manifestation de la beauté des vertus de Bouddha ou de sa gloire inspirante.[N.B. 1]
    : Dàfāngguǎng Fóhuáyán Jīng (大方廣佛華嚴經), communément abrégé en Huáyán Jīng (華嚴經), signifiant « Sūtra fleuri (splendide et solennel) ». Vaipulya est ici traduit par "correctif et expansif", fāngguǎng (方廣). Huá (華) signifie à la fois « fleur » (archaïque) et « magnificence ». Yán (嚴), abréviation de zhuàngyán (莊嚴), signifie « décorer (pour que ce soit solennel, digne).
    : Daihōkō Butsu-kegonKyō (大方広仏華厳経), communément Kegon Kyō (華厳経). Ce titre est identique au chinois ci-dessus, juste en caractères Shinjitai.
    : Daebanggwang Bul-hwa-eom Gyeong (대방광불화엄경), communément Hwa-eom Gyeong (화엄경). Ce titre vient aussi du chinois, les mêmes mots écrits en Hangeul.
    : Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm kinh, abrégé en Hoa Nghiêm kinh. Ce titre est également dérivé des titres chinois, transcrits en Quốc Ngữ.
    : མདོཕལཔོཆེ་ , Wylie : mdo-phal-po-che

Au début du IVe siècle de notre ère, les érudits bouddhistes ont commencé à composer une nouvelle série de Sūtras dans le but de synthétiser et d'organiser les concepts des premiers Mahāyāna Sūtras, une tâche que les auteurs considéraient comme la troisième tour de la roue du Dharma. Trois Sūtras de cette période ont laissé un impact majeur sur l'effort intellectuel des moines Mahāyāna : le Avatamsaka Sûtra, les Lankāvatāra Sūtra, et le Sandhinirmocana Sûtra. Le thème souligné que l'on trouve dans ces trois Sûtras, y compris le Avatamsaka Sûtra est l'expérience de l'univers formée par la conscience détaillée dans des récits épiques.1

Les Avatamsaka Sûtra est également connu pour avoir exposé l'enseignement sur la nature de bouddha éternelle qui constitue la réalité ultime.2 Cependant, certains érudits croient que la Avatamska Sûtra a été composé plus tôt entre 200 av.

"Les Avatamsaka Sûtra ou Guirlande de fleurs Sūtra a été traduit en chinois par Buddhabhadra entre 408 et 410 CE. Il donne un compte rendu très détaillé de la quête d'illumination de Shakyamuni/Vairochana et propose l'idée que l'existence est la combinaison de l'identité individuelle et de l'interdépendance, un thème crucial dans le développement de la pensée bouddhiste indienne. Les Avatamsaka Sûtra est devenu influent à la fin des VIe et VIIe siècles grâce aux travaux de moines tels que Fashun (557-649 CE) et Zhiyen (602-668 CE), et plus tard était le texte central de l'ordre semi-ésotérique Huayen en Chine, qui est connu sous le nom de Kegon au Japon. »4

Le principe du mandala trouvé dans le Avatamasak Sûtra, « transmet les visions les plus extraordinaires qui engagent le public à créer un cadre et à développer une réceptivité qui lui permet de recevoir l'enseignement du Véhicule Universel de la liberté profonde et du destin magnifique de tous les êtres vivants. » 5

Un exemple de ceci trouvé dans le Avatamsaka Sûtra, "le Bouddha est entouré d'une foule énorme de visiteurs, beaucoup d'autres univers, assis dans des tours fleuries à des milliers de kilomètres de haut, volant à plus d'une vitesse de distorsion à travers les confins de l'espace depuis des mondes au-delà d'autant de mondes qu'il y a de grains de sable dans soixante-deux lits du Gange. Les tours sont disposées dans les directions cardinales, les quartiers intermédiaires, et au zénith et au nadir dans une formation de mandala classique. Au cours de l'enseignement, le Bouddha Shakyamuni se transforme de temps en temps en Vairochana bleu saphir, rayonnant des rayons de lumière magique de son front qui confèrent temporairement à chaque membre du public la vision intensément accélérée de toutes leurs expériences de vie passées et de toutes leurs réalisations futures, jusqu'à et y compris l'atteinte de la bouddhéité parfaite dans un univers futur et l'accomplissement des actes de bouddha Pour le bien de tous les êtres. A la fin de l'enseignement, le Bodhisattva Maitreya présente le héros du conte, le pèlerin-chercheur Sudhana, un banquier si n, dans la tour magique de Vairochana. Là, Sudhana contemple toute l'histoire de l'évolution de Maitreya, d'un être égocentrique et non éveillé à un bouddha fonctionnel.

En même temps, le panorama se déploie en variations de résonance infinies dans chaque atome de l'univers, chacun contenant des micro-univers infinis, qui contiennent des mondes infinis où des Sudhanas vivants infinis pénètrent dans des tours Vairochana infinies et contemplent des panoramas évolutifs infinis de Maitreyas vivants infinis. »6

Les Avatamasak Sûtra utilise un principe de mandala narratif pour le lecteur, dans lequel Bouddha transporte son auditoire dans une nouvelle dimension de conscience explorant les potentialités de leur destin possible.


154 – Avatamsaka Sutra – Chacun de nous a des cadeaux de bodhisattva uniques à offrir – Partie 1

Une partie de notre chemin de bodhisattva consiste à embrasser notre unicité et à trouver notre propre capacité, nos talents et notre appel de bodhisattva. Chacun de nous a ses propres dons uniques à offrir au monde qui détermineront à quel type de service nous devons nous consacrer, il suffit d'un peu d'imagination pour les découvrir. Un enseignement du Sutra Avatamsaka peut aider à stimuler notre imagination à cet égard.

Utiliser notre imagination sur le service du bodhisattva

Livre de Norman Fischer, Le monde pourrait être autrement, il souligne l'importance de l'imagination dans la pratique

Nous devons nous libérer de nos visions limitées de soi, des autres, du monde, des possibilités

Particulièrement important que nous abordions notre pratique de bodhisattva avec imagination

Un bodhisattva jure de sauver tous les êtres sensibles avant de se retirer dans la paix à laquelle ils peuvent accéder grâce à leur pratique.

Dans le bouddhisme Mahayana, nous sommes tous des bodhisattvas en herbe, peu importe où nous en sommes sur le chemin, c'est une direction qui définit notre pratique et nos vies, pas un objectif que nous espérons atteindre

Cependant, lorsqu'il s'agit de la pratique quotidienne du bodhisattva, notre imagination est généralement limitée. Lorsque nous pensons aux bodhisattvas bénéficiant aux êtres sensibles, nos pensées vont généralement d'abord aux personnes qui font un travail évident et explicite pour aider les autres, des choses où il y a une interaction directe entre le &ldquohelper&rdquo et le &ldquoaid» et le service est quelque chose reconnu comme bénéfique par la société : les professions de service comme infirmière, les professions enseignantes, celles qui se consacrent de manière désintéressée à des causes sociales, etc.

Quand nous pensons à nos activités de bodhisattva, si nous ne sommes pas l'un de ceux qui sont impliqués dans ce genre de service direct évident, notre imagination est assez limitée et amicale avec le commis d'épicerie, essayez d'être là pour nos amis, patient avec famille, etc. Bien sûr, ceux-ci sont importants &ndash et peuvent être très percutants &ndash mais encore une fois, pas très imaginatifs.

Chacun de nous est incroyablement unique. Je sais que &ldquoiincroyablement&rdquo est un modificateur inutile dans ce cas, mais il transmet quelque chose d'important &ndash&rsquos non seulement que chacun de nous diffère un peu sur une dimension, donc techniquement étant unique, mais que notre unicité est déterminée par d'innombrables facteurs. Ma vision du monde, mon expérience, mes impulsions, mes pensées, mes émotions, etc. sont différentes des vôtres, parfois profondément.

Une partie de notre chemin de bodhisattva consiste à embrasser notre unicité et à trouver notre propre capacité, nos talents et notre appel de bodhisattva. Chacun de nous a ses propres dons uniques à offrir au monde qui détermineront à quel type de service nous devons nous consacrer, il suffit d'un peu d'imagination pour les découvrir. Un enseignement d'Avatamsaka Sutra peut aider à stimuler notre imagination à cet égard.

Présentation du Sutra Avatamsaka

Ce message est magnifiquement véhiculé par le Sûtra Avatamsaka, L'écriture de l'ornement de fleurs: L'un des textes majeurs du bouddhisme, comme d'autres écritures anciennes, pas d'auteur unique, pas de temps d'origine clair &ndash a émergé dans la &ldquosphère culturelle indienne au cours des 1er et 2e siècles de notre ère.

Selon le traducteur Thomas Cleary, "peut-être la plus riche et la plus grandiose de toutes les écritures bouddhistes, tenue en haute estime par toutes les écoles du bouddhisme qui se préoccupent de la libération universelle". est également influent dans le Zen.

Mon bel exemplaire : Traduit par Thomas Cleary, 39 chapitres, 1627 pages. Papier extra fin et fin (beau poids, belle odeur et hellip). Réservez sur Amazon actuellement en vente pour 100 $, généralement 125 $.

Également disponible en ligne, traduction via City of 10,000 Buddhas (http://www.cttbusa.org/avatamsaka/avatamsaka1.asp)

L'un de mes plus beaux souvenirs de pratique, lire ceci à haute voix avec un petit groupe de pratiquants du Dharma Rain Zen Center &ndash de manière méditative, sans essayer de saisir intellectuellement.

Je vais lire certaines parties de cet épisode pour que vous en ayez une idée.

Bien que, comme de nombreux sutras du Mahayana, il soit présenté comme ayant été enseigné ou supervisé par le Bouddha Shakyamuni, une grande partie de la matière est présentée par des bodhisattvas archétypaux, ou &ndash comme Cleary le dit &ndash &ndash &ldquotranshistoriques, des êtres symboliques qui représentent des aspects de l'illumination universelle.»

Une recherche de bodhisattva dans le Sutra Avatamsaka : préparer le terrain

Avatamsaka destiné à étirer / souffler votre esprit

Se concentrer aujourd'hui sur Chapitre 39, Entrée dans le royaume de la réalité (383 pages en soi ! Aussi &ldquosvendu séparément&rdquo). Commence comme le font de nombreux sutras, Ainsi ai-je entendu (comme s'il était transmis par Ananda ou un autre témoin direct). Traduction de Thomas Cleary :

&ldquo AINSI J'AI ENTENDU. À un moment donné, le Béni du Ciel était à Sravasti, dans un magnifique pavillon du jardin d'Anathapindada dans le bosquet de Jeta, avec cinq mille êtres illuminants, dirigés par Samantabhadra, l'être illuminant universellement bon, et Manjushri. Les noms étaient dotés de connaissances perspicaces, dotés de connaissances essentielles, dotés de connaissances sans attaches, dotés de connaissances florissantes, dotés de connaissances solaires, dotés de connaissances lunaires, dotés de connaissances immaculées, dotés de connaissances adamantines, dotés de connaissances sans émotion, dotés de Connaissance rayonnante, semblable à une étoile, semblable à une montagne, semblable à un bijou, sans attaches, semblable à une fleur, sans souillure, semblable au soleil, resplendissante, impartiale, rayonnante, Énergie de bijou, Grande Énergie, Énergie de foudre de la connaissance, Énergie non souillée, Énergie du soleil de vérité, Énergie de montagne de vertu, Énergie de la Lumière de la connaissance, énergie glorieuse universelle, énergie lumineuse universelle, matrice de la terre, matrice du ciel, calice de lotus, matrice de bijou, matrice du soleil & hellip & rdquo [1]

Il ne s'agit que de ¼ de la liste, qui comprend également &ldquoCrest of the Lord of Dragons, Voice of a World Leader, Sound of Halteing the Souffings of All Worlds and Giving Comfort, Preeminent Splendor, and Voice of Encouragement of All Past Vows.&rdquo

«À partir de ceux-ci, il y avait cinq mille grands êtres d'illumination, qui avaient tous entrepris les actes et les vœux d'êtres d'illumination universellement bons et étaient sans entrave dans leur sphère d'action, pénétrant toutes les terres de bouddha. Ils ont manifesté des corps sans limites, allant à tous les bouddhas. La sphère de leur œil dégagé était pure, voyant les miracles de tous les bouddhas. Ils avaient atteint l'infini en révélations, s'approchant sans cesse des entrées dans l'illumination de tous les bouddhas&hellip Ils avaient une connaissance semblable à l'espace, imprégnant tous les univers d'un filet de lumières.

Le sutra dit qu'il y avait aussi 500 "auditeurs" là-bas avec de grands pouvoirs spirituels, ainsi que des dirigeants du monde. Ces êtres pensent :

&ldquoIl n'est pas possible pour les célestes ou les humains de comprendre ou d'entrer ou de se concentrer sur ou de connaître ou de connaître ou de penser ou de percevoir clairement ou de distinguer ou d'élucider ou d'établir dans le corps et l'esprit d'autres êtres la sphère de l'éveillé, le royaume de la connaissance de l'illuminé, la base, le pouvoir, l'intrépidité, la concentration, l'état, la maîtrise, le corps ou la connaissance de l'illuminé, sauf par le soutien, la magie, l'initiation et les vœux passés de l'illuminé , en ayant les qualités des racines de la bonté perfectionnées par les bouddhas du passé, en étant sous la responsabilité de bienfaiteurs spirituels, par la purification de la foi, des moyens libérateurs et de la connaissance, par l'atteinte de l'illumination d'une dévotion supérieure, par la purification de la volonté supérieure d'illumination êtres, et par la démarche de la volonté supérieure sur l'entreprise de réaliser l'omniscience. » [1]

Par conséquent, les êtres assemblés supplient le Bouddha d'enseigner, et il le fait, mais pas nécessairement de la manière conventionnelle !

"Alors le Bouddha, sachant ce que pensaient les êtres d'illumination, est entré dans la concentration connue sous le nom de "sortie du lion", une manifestation d'illumination du monde, dont le corps est une grande compassion, la porte d'entrée est une grande compassion, le guide est une grande compassion , le moyen d'accéder au ciel de vérité est une grande compassion. Dès que le Bouddha fut entré dans cette concentration, le magnifique pavillon devint infiniment vaste : la surface de la terre semblait être faite de diamant indestructible, la surface du sol recouverte d'un filet de tous les plus beaux joyaux, parsemé de fleurs de nombreux des joyaux, avec d'énormes pierres précieuses éparpillées partout sur l'enfer. Aussi le bosquet de Jeta et les champs de bouddha aussi nombreux que des atomes dans des champs de bouddha incalculables sont tous devenus coextensifs, considérablement élargis, par le pouvoir de Bouddha. Il est apparu des rangées variées de toutes sortes de bijoux, des plaines diversement serties de bijoux indicibles, des clôtures de bijoux innombrables autour et des palmiers de divers bijoux disposés en rangées & hellip & rdquo [1]

ça continue ! Grâce aux pouvoirs de Bouddha, les assemblés obtiennent une vision holographique et kaléidoscopique de l'univers infini comme un trip acide sans drogue.

Finalement, un groupe de laïcs pieux &ndash 500 hommes, 500 femmes, 500 garçons, 500 filles, viennent s'asseoir à côté du bodhisattva Manjushri pour l'enseignement. Manjushri prend note d'un garçon nommé Sudhana (ce qui signifie &ldquoBonne richesse&rdquo). Après que Manjushri ait offert un enseignement et que tous les assemblées se soient fixées sur l'illumination parfaite et &ldquo leur ont fait se souvenir de leurs racines passées de bonté», Sudhana fait une autre demande. Il dit : « Noble, s'il vous plaît, donnez-moi une explication complète de la façon dont un être d'illumination doit étudier la pratique des êtres d'illumination, comment un être d'illumination doit accomplir, initier, exécuter, accomplir, purifier (etc.) la pratique de l'illumination êtres ?» [1]

Une recherche de bodhisattva dans le Sutra Avatamsaka : Le voyage

Manjushri répond à Sudhana, louant sa détermination et lui conseillant de rechercher des bienfaiteurs spirituels pour répondre à sa question. Pour commencer, il dit : &ldquoAu sud d'ici se trouve un pays appelé Ramavaranta, il y a une montagne appelée Sugriva, où vit un moine nommé Meghashri. Allez vers lui et demandez-moi comment un être éveillé devrait apprendre la conduite des êtres éveillés.»

Sudhana fait ça. Il voyage pendant une semaine et trouve finalement Meghashri, qui loue sa recherche et explique que lui, Meghashri, a par sa pratique atteint la capacité de voir les bouddhas dans toutes les terres des dix directions :

«C'est-à-dire qu'à l'est je vois un bouddha, deux bouddhas, trois bouddhas, cent bouddhas, mille bouddhas, cent mille bouddhas, un million de bouddhas, cent millions de bouddhas, un milliard de bouddhas, cent milliards de bouddhas, un quintillion bouddhas&mdashJe vois un nombre incalculable, incommensurable, incalculable, inconcevable, incomparable, incompréhensible, illimité, insaisissable, inestimable, inexprimable de bouddhas. Je vois autant de bouddhas que d'atomes sur ce continent&hellip&rdquo [1]

Cependant, bien que Meghashri ait atteint l'attention aux bouddhas, il dit : "Comment puis-je connaître la pratique, ou parler des vertus, des êtres d'illumination qui ont purifié la sphère de la connaissance sans fin ?" Le moine dit à Sudhana "Allez, fils" d'ici est un endroit appelé Sagaramukha, où vit un moine nommé Sagaramegha. Allez vers lui et demandez-lui comment un être illuminant est d'apprendre et d'accomplir la conduite des êtres illuminants&hellip&rdquo [1]

Et ainsi de suite & hellip Sudhana va voir un enseignant qui explique quelle est leur pratique de bodhisattva, puis dit que leur compréhension et leur pratique sont limitées, donc Sudhana devrait aller rendre visite à tel et tel. Cela continue de sorte que Sudhana finit par rendre visite à 53 différents professeurs de bodhisattva admirables. Ils comprennent des moines, des nonnes, des laïcs et des femmes laïques, des filles et des garçons, des membres de la royauté et des marchands, des êtres non humains, y compris des esprits et des divinités, et des non-bouddhistes.

Chaque bodhisattva doit offrir une vision, un pouvoir spirituel ou un autre avantage différent. C'est là que l'Avatamsaka Sutra peut aider à stimuler notre imagination dans le respect des formes infiniment variées que peut prendre le service du bodhisattva. Chaque visite de bodhisattva Sudhana s'accompagne d'une histoire complète de l'arrivée de Sudhana, de ses premières interactions et impressions avec le bodhisattva, de ce que Sudhana est témoin dans le royaume du bodhisattva, puis de la description du bodhisattva de ce à quoi ils se sont éveillés ou cultivés en tant que bodhisattva. s'entraîner.

Je vais simplement partager avec vous un échantillon des méthodes de service du bodhisattva et, dans chaque exemple, suggérer comment ce type de service pourrait se manifester dans notre vie quotidienne moderne. Je partage quatre exemples, puis je continue dans mon prochain épisode avec d'autres, tout en discutant de certaines des implications du message d'Avatamsaka sur la grande diversité des manifestations du bodhisattva.

Exemples de divers dons et services de bodhisattva dans le Sutra Avatamsaka

1) Le moine Meghashri voit la réalité de la libération spirituelle dans tout l'univers

Pour revenir un instant au premier bodhisattva, le moine Meghashri, qui a atteint la capacité de voir les bouddhas dans tous les pays des dix directions. Au premier coup d'œil? À quoi bon cela pour quelqu'un, peut-être juste une source d'inspiration pour Meghashri ? Mais il s'agit d'un aperçu profond et transformateur non seulement de la possibilité et de la réalité de l'éveil et de la libération spirituelle dans cette vie, dans le monde que nous connaissons, mais un aperçu de la façon dont cette possibilité d'éveil apparaît dans l'univers dans toutes les directions. Imaginez l'attitude et les manières de quelqu'un avec ce genre de perspective et une grande foi et patience, qui seraient naturellement communiquées à n'importe qui autour.

Avez-vous naturellement une perspective large et la foi que vous et les autres trouverez toujours un moyen ? Avez-vous la capacité de voir le potentiel dans chaque situation ? Avez-vous la conviction profonde que l'univers est un endroit étonnant et magnifique ? Comment les autres pourraient-ils bénéficier de ces capacités ? Peut-être que vous les exprimez directement, ou dans une expression artistique. Il est plus probable que vous manifestiez simplement ces capacités d'une manière plus subtile, en étant stable, patient et positif ?

Avez-vous l'habitude de voir ces capacités/perspectives/aspects de votre personnage comme des cadeaux que vous pouvez partager avec les autres ?

2) Le moine Sagaramegha utilise sa grande intelligence perspicace

Le moine Sagaramegha (le prochain bodhisattva) &ndash a atteint le oeil universel&hellip

&ldquor révélant la pratique des êtres éclairants, montrant la différenciation des plans de tous les univers, montrant les sphères de toutes les vérités ensemble, la lumière purifiant toutes les terres, dispersant tous les challengers, écrasant tous les démons et diables, rendant tous les êtres heureux, illuminant les recoins cachés de tous les êtres, communiquant à tous les êtres selon leurs mentalités, illuminant la rotation des roues des sens de tous les êtres.

Maintenant, au lieu de la vision Meghashri d'une illumination universelle, Sagaramegha se spécialise dans une vision de la différenciation et ndash discernant clairement les différences entre les choses, reconnaissant et répondant de manière appropriée aux êtres qui veulent faire du mal, et adaptant une approche basée sur les capacités et le caractère soigneusement discernés de à qui vous avez affaire.

Avez-vous une intelligence et une préoccupation naturelles, vous obligeant à regarder profondément les choses, à discerner ce qui se passe réellement ? Vous sentez-vous obligé de comprendre pour pouvoir résoudre les problèmes des êtres et voir leur vie se dérouler plus facilement ? Si vous rencontrez un obstacle, qu'il soit physique ou technique ou qu'il soit lié à une communication ou à un enseignement efficace, devenez-vous encore plus déterminé à le surmonter ? Alors vos capacités de bodhisattva s'apparentent à celles de Sagaramegha&rsquos. Parfois, nous pouvons rejeter ces intérêts et talents plus « intellectuels » comme n'étant pas des cadeaux ou des services de bodhisattva, mais le sutra Avatamsaka indique clairement qu'ils comptent !

3) Le moine Supratishthita voyage librement et prend la forme nécessaire

&ldquoJ'ai atteint une lumière de connaissance appelée &lsquultime non-obstruction.,&rsquo par lequel je suis libre de toute obstruction dans la conscience des actions mentales de tous les êtres sensibles& compréhension des divisions temporelles comme étant conceptuelles, et dans l'imprégnation non corporelle des champs de bouddha dans les dix directions, le tout par l'atteinte du non-être, du non-constant, et le non-faire. Par la réalisation de ce pouvoir mystique de non-faire, je marche, je me tiens debout, je m'assois et je m'allonge dans le ciel, je disparais et j'apparais, je produis de la fumée et des flammes. Étant un, je deviens plusieurs étant plusieurs, je deviens un. Je deviens maintenant visible, maintenant invisible. Je traverse les murs sans entrave, comme à travers l'espace vide&hellip quels que soient les êtres que je vois, petits ou grands, sous-développés ou bien développés, heureux ou malheureux, j'adopte une forme physique correspondante, afin de les guider vers la maturité et la perfection au moment opportun.&rdquo [1]

Cela peut sembler un peu hors de propos dans notre vie quotidienne si nous supposons qu'il s'agit d'un bodhisattva qui a atteint des pouvoirs surnaturels. Cependant&hellip pense plus symboliquement à ce que signifient ces capacités. Non obstrué dans le service, capable d'aller et venir librement et physiquement et de prendre n'importe quelle forme nécessaire, de faire tout ce qui est nécessaire. Peut-être capable d'effectuer physiquement des tâches ou d'endurer des choses que d'autres trouvent incroyables et peut-être comme combattre les incendies de forêt, ou être une très bonne infirmière, se présenter au bon moment avec tout ce qui est nécessaire, assumer le rôle le plus nécessaire à ce moment-là (ferme conseils médicaux, épaule sur laquelle pleurer, témoin silencieux, apporter du thé chaud et de l'hellip)

Êtes-vous naturellement plutôt courageux et disposé à aller physiquement, mentalement ou émotionnellement et à aller là où vous en avez besoin, quand vous le voyez ? Pouvez-vous assez facilement mettre de côté la considération de votre propre confort pour prendre soin des autres ? Êtes-vous capable de changer d'apparence ou d'attitude ou d'approcher assez facilement lorsque la situation l'exige, plutôt que d'être attaché à la façon dont vous voulez être ?

4) La grammairienne Megha atteint la lumière du charme de l'éloquence

Grammairienne nommée Megha : la lumière du charme d'éloquence &ndash

&ldquoJ'ai atteint la lumière du charme de l'éloquence : je connais la parole de toutes sortes d'êtres dans un univers d'un milliard de monde Je connais la variété de la parole de chaque genre d'être Je connais l'unité de la parole de chaque genre d'être&hellip je sais les termes, le discours et les concepts de toutes les créatures Je connais les idées de tous les sages Je connais les idées de toutes les personnes ignobles Je connais le discours des êtres éclairants, exprimé selon les mentalités et les langages des êtres sensibles dans lesquels j'entre et me concentre sur le des océans d'énoncés adressés à tous les êtres sensibles par les bouddhas du passé, du présent et du futur.&rdquo [1]

Bien sûr, les descriptions du sutra Avatamsaka sont très grandioses et fleuries. Il y a des gens dans le monde qui connaissent de nombreuses langues et sont très bien informés et instruits sur tout ce qui peut être exprimé par des mots, mais le charme de l'éloquence peut se manifester de toutes sortes de manières différentes.

Êtes-vous doué pour expliquer les choses aux gens? Faire vraiment passer un concept, un processus ou un ensemble d'instructions &ndash pour que la lumière de la compréhension s'éteigne pour les gens et qu'ils s'en aillent, &ldquoOh ! J'ai compris !&rdquo Avez-vous l'habitude des mots, d'écrire ou de parler de manière claire et concise, ou capable d'exprimer votre cœur le plus profond à travers la poésie ou la prose ? Êtes-vous intrigué par les mots, les concepts et la lecture, dévorant les mots des maîtres parce que vous avez soif des moments de libération que vous vivez lorsque ces mots vous libèrent d'une vision limitée ? Êtes-vous convaincu que la plupart des gens feraient ce qu'il faut si seulement le cas leur était présenté d'une manière qu'ils comprenaient vraiment ?

Accepter nos propres cadeaux de bodhisattva

Dans le prochain épisode, je discuterai davantage du processus d'identification et de culture de vos dons uniques de bodhisattva et de votre manière de servir, mais parce que nous discutons du sortilège d'éloquence : certaines personnes m'ont dit que j'avais une partie de cette compétence d'éloquence. &ldquoEloquence&rdquo me semble exagéré, car mon style d'écriture et de parole est très conversationnel, mais l'un des plus grands compliments que j'ai reçu a été une approbation que mon professeur Gyokuko Carlson a offerte pour le dos de mon premier livre, Guide Idiot&rsquos : Vie Zen: &ldquoDomyo Burk a le don de mettre les gens à l'aise en expliquant des choses qui sont autrement intimidantes.&rdquo

Vous pourriez être surpris de savoir que cela n'aurait pas été mon premier choix de talent de bodhisattva. Je veux dire, je ne pense pas que nous aimons tous être bons dans les choses, et ce serait génial si nous étions au moins passablement bons dans tout ce que nous voulons faire. Mais alors que j'ai toujours été attiré par les mots, la lecture, les concepts, l'expression écrite et verbale, essayant d'expliquer les choses pour que les gens comprennent, etc., j'ai figuré les bodhisattvas qui vraiment ayez-le ensemble, n'ayez pas besoin de dire quoi que ce soit. Ils rayonnent de force et d'inspiration de leur être même. Ils sont autodisciplinés et épargnés par les mots, délivrant des messages brefs, stratégiques et transformateurs au bon moment. Vous êtes attiré pour passer du temps avec eux, prêt à attendre des jours ou des semaines pour ce moment où ils ne se contentent pas Explique quelque chose à vous, ils vous guident habilement pour le réaliser par vous-même. Il y a une partie de moi qui croit au vieil adage : "Ceux qui peuvent le faire enseignent". réel Professeur zen, je parlerais tellement. je &rsquot avoir besoin expliquer.

Mais voilà : dans cette vie, je suis attiré par l'expression et l'explication des choses avec des mots. Je veux tout expliquer et célébrer de cette façon. Donc, si je veux être un bodhisattva efficace, il est préférable d'embrasser les dons que j'ai et de les partager, plutôt que de perdre du temps à les juger ou à souhaiter être quelqu'un d'autre. Après tout, même les bodhisattvas les plus étonnants du sutra Avatamsaka disent à Sudhana : « j'ai atteint telle ou telle chose, mais ce n'est qu'une chose, il y a beaucoup de choses que je ne comprends pas et que je peux faire, vous devriez aller parler à telle ou telle chose. donc elle vraiment comprend la pratique du bodhisattva.&rdquo

Donc, je vous laisse avec cela pour le moment et bonjour dans mon prochain épisode, je continue avec des exemples de service de bodhisattva du sutra Avatamsaka et suggère comment ils se manifestent dans la vie de nous, les êtres ordinaires. Ensuite, je termine par une discussion sur la façon dont nous identifions, embrassons et cultivons notre offrande unique de bodhisattva.

La source

[i] Cleary, Thomas (traducteur). L'Écriture de l'ornement de fleurs : une traduction du Sutra Avatamsaka. Boston, MA : Publications Shambala, 1993.


Aperçu

Illustration du Sutra Avatamsaka à Songgwangsa à Suncheon, en Corée.

Les sutra, parmi les plus longs sutras bouddhistes, est une compilation de textes disparates sur divers sujets tels que la voie du Bodhisattva, l'interpénétration des phénomènes (dharmas), les pouvoirs visionnaires de la méditation et l'égalité des choses dans le vide. Selon Paul Demiéville, la collection est "caractérisée par des images visionnaires débordantes, qui multiplient tout à l'infini, par une sorte de monadologie qui enseigne l'interpénétration de l'un et du multiple particularisé, de l'esprit et de la matière" et par " 8220la notion d'un progrès graduel vers la libération par étapes successives et une préférence obsessionnelle pour les images de lumière et de rayonnement. #8220psychédélique”.

Le point de vue est-asiatique du texte est qu'il exprime l'univers tel qu'il est vu par un Bouddha (le Dharmadhatu), qui voit tous les phénomènes comme vides et donc infiniment interpénétrés, du point de vue de l'illumination. Cette interpénétration est décrite dans l'Avatamsaka comme la perception que les champs pleins d'assemblées, les êtres et les éons qui sont autant que toutes les particules de poussière, sont tous présents dans chaque particule de poussière. Ainsi, une vue de Bouddha de la réalité est également dit « inconcevable qu'aucun être sensible ne puisse l'imaginer ». Paul Williams note que le sutra parle à la fois des doctrines Yogacara et Madhyamaka, déclarant que toutes les choses sont vides d'existence inhérente et aussi d'une conscience ou d'une conscience pure et non corrompue (amalacitta) comme fondement de tous les phénomènes”. Le sutra Avatamsaka met également en évidence le pouvoir visionnaire et mystique d'atteindre la sagesse spirituelle qui voit la nature du monde :

L'action sans fin naît de l'esprit de l'action naît du monde multiple. Ayant compris que la vraie nature du monde est l'esprit, vous affichez votre propre corps en harmonie avec le monde. Ayant réalisé que ce monde est comme un rêve, et que tous les bouddhas sont comme de simples reflets, que tous les principes [dharma] sont comme un écho, vous vous déplacez sans entrave dans le monde (Trans in Gomez, 1967 : lxxxi)

En raison de leur pouvoir méditatif, les bouddhas ont la capacité magique de créer et de manifester des formes infinies, et ils le font de nombreuses manières habiles par grande compassion pour tous les êtres.

Dans tous les atomes de toutes les terres
Bouddha entre, chacun et chacune,
Produire des démonstrations de miracles pour les êtres :
Telle est la voie de Vairocana….
Les techniques des bouddhas sont inconcevables,
Tout apparaissant en accord avec l'esprit des êtres….
Dans chaque atome les bouddhas de tous les temps
Apparaître, selon les inclinaisons
Alors que leur nature essentielle ne vient ni ne disparaît,
Par leur pouvoir de vœu, ils imprègnent les mondes. (Cleary 1984-7 : I, Bk 4)

Le but de ces enseignements est de conduire tous les êtres à travers les dix niveaux de bodhisattva vers le but de bouddhéité (ce qui est fait pour le bien de tous les autres êtres). These stages of spiritual attainment are also widely discussed in various parts of the sutra (book 15, book 26). The sutra also includes numerous Buddhas and their Buddhalands which are said to be infinite, representing a vast cosmic view of reality, though it centers on a most important figure, the Buddha Vairocana (great radiance). Vairocana is a cosmic being who is the source of light and enlightenment of the ‘Lotus universe’, who is said to contain all world systems. According to Paul Williams, the Buddha “is said or implied at various places in this vast and heterogeneous sutra to be the universe itself, to be the same as ‘absence of intrinsic existence’ or emptiness, and to be the Buddha’s all-pervading omniscient awareness.” The very body of Vairocana is also seen as a reflection of the whole universe:

The body of [Vairocana] Buddha is inconceivable. In his body are all sorts of lands of sentient beings. Even in a single pore are countless vast oceans.

Also, for the Avatamsaka, the historical Buddha Sakyamuni is simply a magical emanation of the cosmic Buddha Vairocana.


The Huayan School and Beyond

The Huayan, or Hua-yen, school of Mahayana Buddhism originated in 6th century China from the work of Tu-shun (or Dushun, 557–640) Chih-yen (or Zhiyan, 602-668) and Fa-tsang (or Fazang, 643–712). Huayan adopted the Avatamsaka as its central text, and it is sometimes referred to as the Flower Ornament school.

In brief, Huayan taught the "universal causality of the dharmadatu." The dharmadatu in this context is an all-pervading matrix in which all phenomena arise and cease. The infinite things interpenetrate each other and are simultaneously one and many. The entire universe is interdependent conditioning arising out of itself.

Huayan enjoyed the patronage of the Chinese court until the 9th century, when the Emperor -- persuaded that Buddhism had grown too powerful -- ordered all monasteries and temples to close and all clergy to return to lay life. Huayan did not survive the persecution and was wiped out in China. However, it had already been transmitted to Japan, where it survives as a Japanese school called Kegon. Huayan also deeply influenced Chan (Zen), which did survive in China.

The Avatamsaka also influenced Kukai (774-835), a Japanese monk and founder of the esoteric school of Shingon. Like the Huayan masters, Kukai taught that the whole of existence permeates each of its parts


AVATAMSAKA SUTRA (FLOWER ORNAMENT SCRIPTURE)

An excerpt from the first chapter of the Avatamsaka Sutra (Flower Ornament Scripture):

THUS HAVE I HEARD. At one time the Buddha was in the land of the Magadha, in a state of purity, at the site of enlightenment, having just realized true awareness. The ground was solid and firm, made of diamond, adorned with exquisite jewel discs and myriad precious flowers, with pure clear crystals. The ocean of characteristics of the various colors appeared over an infinite extent. There were banners of precious stones, constantly emitting shining light and producing beautiful sounds. Nets of myriad gems and garlands of exquisitely scented flowers hung all around. The finest jewels appeared spontaneously, raining inexhaustible quantities of gems and beautiful flowers all over the earth. There were rows of jewel trees, their branches and foliage lustrous and luxuriant. By the Buddha&rsquos spiritual power, he caused all the adornments of this enlightenment site to be reflected therein.

Cleary, Thomas.
The Flower Ornament Scripture: A Translation of The Avatamsaka Sutra.
Boston & London: Shambala Publications, 1993: 55. Print.


Languages of India and abroad

Pali-English dictionary

Avaṭaṃsaka, (= vaṭ°) see Vin Texts II. 347. (Page 82)

context information

Pali is the language of the Tipiṭaka, which is the sacred canon of Theravāda Buddhism and contains much of the Buddha’s speech. Closeley related to Sanskrit, both languages are used interchangeably between religions.

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Sanskrit dictionary

Avataṃsaka (अवतंसक).—An ear-ornament, an ornament in general अशोकस्तबकेनेव दिङ्मुखस्यावतंसकम् (aśokastabakeneva diṅmukhasyāvataṃsakam) V.5.3 प्रासादाट्टा- वतंसका (prāsādāṭṭā- vataṃsakā) (laṅkā) Rām.

Derivable forms: avataṃsakaḥ (अवतंसकः).

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Edgerton Buddhist Hybrid Sanskrit Dictionary

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Benfey Sanskrit-English Dictionary

Avataṃsaka (अवतंसक).—[avataṃsa + ka], m. et n. An ear-ring, [Vikramorvaśī, (ed. Bollensen.)] [distich] 141.

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Cappeller Sanskrit-English Dictionary

Avataṃsaka (अवतंसक).—[masculine] the same, as adj. ([feminine] sikā) crowned with (—°).

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary

[Sanskrit to German] (Deutsch Wörterbuch)

Source: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Sanskrit-Wörterbuch in kürzerer Fassung

2) Titel einer buddh. Schrift.

Sanskrit, also spelled संस्कृतम् (saṃskṛtam), is an ancient language of India commonly seen as the grandmother of the Indo-European language family (even English!). Closely allied with Prakrit and Pali, Sanskrit is more exhaustive in both grammar and terms and has the most extensive collection of literature in the world, greatly surpassing its sister-languages Greek and Latin.

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Viewing the Lotus Sutra from the Avatamsaka Sutra

I’ve spoken before of perspective in viewing the Lotus Sutra. Nichiren and T’ien T’ai examined the Lotus Sutra from the perspective of the Buddha’s highest teaching and used that perspective to interpret the provisional teachings. A very different result occurs when the perspective is shifted so that other sutras are used to view the Lotus Sutra.

Here’s a quote from Thich Nhat Hanh’s Peaceful Action, Open Heart:

When our mind faculty and our other sense faculties have been transformed and purified as a result of the merit we have received from hearing, understanding, and practicing this wonderful Dharma, then we need hear only one gatha or one line of the Sutra to understand all sutras and teachings. We do not need to study the entire Tripitaka in order to understand the Buddhadharma. One gatha contains all other gathas, one teaching reveals the deep meaning of all other teachings, just as the truth of impermanence contains the truth of no-self and the truth of interbeing.

A follower of Nichiren would have no problem with that observation. But then Thich Nhat Hanh goes on:

This is the meaning of the Avatamsaka Sutra: the one contains the all.

Repeatedly in Thich Nhat Hanh’s Peaceful Action, Open Heart, he returns to the Avatamsaka Sutra [the Flower Garland Sutra]. In discussing Chapter 21, The Supernatural Powers of the Tathāgatas, when the Buddha emitts rays of light with an immeasurable variety of colors from his pores, Thich Nhat Hanh writes:

Then there is the image of the rays of light emitted by the Buddha. “Light” in Buddhist sutras is a metaphor for awakened understanding. The world of the Avatamsaka Sutra is a world of light. The Buddha is light beams of light stream out from each pore of his body. His light of mindfulness is very strong, and with that source of light the Tathagata is able to illuminate all the world-spheres, as if by shining the beam of a powerful lamp into them. With the light of his great spiritual power the Buddha can see clearly whatever phenomenon the light of his mindfulness rests upon.

We also have the source of this light in our own consciousness. When we develop our capacity for mindfulness and allow it to shine within us and around us, we are able to see many things that we cannot ordinarily perceive. When the light of mindfulness, of awakened understanding, illuminates a leaf, a blade of grass, or a cloud, we are able to see all the wonders of that phenomenon and the multidimensional world of the Avatamsaka Sutra is opened up to us in an amazing way. And just like the Buddha, thanks to mindfulness we too can perform miracles.

Suppose there is someone who lives very mindfully, dwelling in concentration. She comes home, goes out, stands, sits, speaks, chops vegetables, washes pots, carries out all the activities of daily life in mindfulness and concentration. In all her actions of body, speech, and mind she shines the light of mindfulness. When others encounter her they are able to get in touch with that mindfulness, and they are influenced by it. Touched by the light of her mindfulness, the seed of mindfulness in their own consciousness begins to sprout, and naturally they also begin to cultivate mindfulness in their activities as she does. This is a true miracle that any one of us can realize.

The light of mindfulness of those around us – a brother or sister, parent or teacher, spouse or partner – shines out onto us, and thanks to that we also begin to cultivate mindfulness and shine it out toward others. What is a Buddha? A Buddha is nothing other than the light of mindfulness, and that light, wherever it shines, is able to show us the wonderful truth, the ultimate dimension of whatever it illuminates. Those who are touched by the light of mindfulness in turn shine the light of their mindfulness upon other people and objects. Just as the Buddha’s rays of light, when they reached all the other world-spheres, caused the countless Buddhas to emit their light, when we live mindfully we shine that light broadly all around us and help others get in touch with and shine their light of mindfulness as well.

Another example of this comes in Thich Nhat Hanh’s discussion of Chapter 28, The Encouragements of the Bodhisattva Universally Worthy. Thich Nhat Hanh writes:

Universally Worthy is the last bodhisattva mentioned in the Lotus Sutra, and his role here is to protect and preserve the Sutra, to “broadly propagate it and cause it never to perish.” However, this brief chapter is not extensive enough to reveal the full dimension of Samanta-bhadra, who is called the bodhisattva of Great Action. So we can use elements from other sutras, such as the Avatamsaka Sutra, in which the great action of Samanta-bhadra is explicated more fully, to complete the chapter on this bodhisattva in the Lotus Sutra.

Clearly Thich Nhat Hanh uses the Lotus Sutra to illustrate his teaching rather than using the Lotus Sutra as the basis of his teaching. The difference is not subtle.


See also (Relevant definitions)

Search found 9 books and stories containing Avatamsaka Sutra, Avataṃsaka Sūtra, Avataṃsakasūtra (plurals include: Avatamsaka Sutras, Avataṃsaka Sūtras, Avataṃsakasūtras). You can also click to the full overview containing English textual excerpts. Below are direct links for the most relevant articles:

Guide to Tipitaka (by U Ko Lay)

The Great Chariot (by Longchenpa)

Part 2c.5 - The wisdom of the noble ones that is attained < [B. The gradation of powers of those who meditate into high, middle, and low]


Voir la vidéo: PrajnaParamita - Heart Sutra English (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Mac An Bharain

    Vous avez frappé la marque. La pensée bien, d'accord avec vous.

  2. Bursone

    Eh bien, en fait, une grande partie de ce que vous écrivez n'est pas tout à fait comme ça ... eh bien, d'accord, cela n'a pas d'importance

  3. Jourdan

    C'est drôle, mais ce n'est pas clair



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